![\"Miqueias\"](\"http:\/\/crentassos.com.br\/blog\/wp-content\/uploads\/Miqu\u00e9ias-620x211.jpg\")
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Introdu\u00e7\u00e3o ao Livro de Miqueias \u2013 Injusti\u00e7a pouca \u00e9 bobagem<\/b><\/span><\/span><\/p>\n Miqueias viveu na mesma \u00e9poca do profeta Isa\u00edas e \u00e9 mencionado em Jeremias (26:18-19) acerca da destrui\u00e7\u00e3o de Jerusal\u00e9m cem anos depois. Esta cita\u00e7\u00e3o aponta para o prest\u00edgio que Miqueias ainda tinha como profeta do Senhor e o cuidado dos hebreus na preserva\u00e7\u00e3o destes registros. A mensagem de Miqueias, em termos de contund\u00eancia, pode ser comparada \u00e0 de Am\u00f3s.<\/span><\/span><\/p>\n [tabs style=”default” title=””] [tab title=”Introdu\u00e7\u00e3o”]<\/p>\n A introdu\u00e7\u00e3o do livro deixa claro que o per\u00edodo que Miqueias pronunciou seus or\u00e1culos foi de aproximadamente quarenta anos na segunda metade do s\u00e9culo VIII a.C., antes de 722 a.C. quando Samaria (Reino do Norte) foi aniquilada pela Ass\u00edria.<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n Tanto Miqueias quanto Isa\u00edas sabiam do destino de Jud\u00e1 em virtude de sua injusti\u00e7a, opress\u00e3o e idolatria; e, embora tenham tratado sobre a acusa\u00e7\u00e3o e julgamento de Jav\u00e9, escreveram acerca da esperan\u00e7a de restaura\u00e7\u00e3o para o povo da Alian\u00e7a.<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n Os profetas Miqueias e Isa\u00edas formam um contraste interessante, pois um era campon\u00eas de uma pequena vila a quarenta quil\u00f4metros de Bel\u00e9m; o outro era aristocrata e membro da corte real. A despeito de suas diferen\u00e7as sociais, ambos os profetas defenderam a Alian\u00e7a e abordaram a f\u00e9 hist\u00f3rica de Israel. A origem social de Miqueias talvez explique sua preocupa\u00e7\u00e3o com os pobres e explorados pela realeza.<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n Provavelmente Miqueias n\u00e3o fosse um profeta profissional e denuncia os sacerdotes e profetas que agem por interesse financeiro (3:11) ou proclamam mensagens favor\u00e1veis de acordo com o pagamento recebido (3:5). Miqueias se fundamenta no Esp\u00edrito do Senhor para anunciar seus or\u00e1culos morais contra Israel, ratificando, desta forma, o seu chamado prof\u00e9tico (3:8).<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n O minist\u00e9rio de Miqueias aconteceu durante a amea\u00e7a ass\u00edria. Nesta \u00e9poca as na\u00e7\u00f5es do leste estavam temerosas da crueldade dos ass\u00edrios, famosos pelo tratamento cruel e desumano que dispensavam aos seus prisioneiros. A Ass\u00edria, em diversas ocasi\u00f5es, sitiara e invadira Jud\u00e1, servindo de contexto para algumas profecias. O mais famoso cerco ass\u00edrio foi durante o reinado de Senaqueribe que chegou at\u00e9 em Jerusal\u00e9m, capital do Reino do Sul. Oseias p\u00f4de at\u00e9 mesmo assistir a destrui\u00e7\u00e3o e o cativeiro que a Ass\u00edria imp\u00f4s ao Reino do Norte, Israel.<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n Todos esses elementos produziram um ambiente de instabilidade pol\u00edtica e social, embora a campanha militar do rei Uzias (ou Azarias), na primeira metade do s\u00e9culo VIII a.C., tenha trazido prosperidade econ\u00f4mica para alguns poucos privilegiados. Este progresso econ\u00f4mico gerou uma classe de comerciantes pr\u00f3speros em Israel, e novos estratos sociais. Os pequenos propriet\u00e1rios de terras ficaram muito dependentes desses ricos comerciantes que agora contavam com o apoio do rei.<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n Este foi o cen\u00e1rio no qual Miqueias pronunciou seus or\u00e1culos contra a injusti\u00e7a social e a hipocrisia religiosa, que se apoiava em rituais de manipula\u00e7\u00e3o para a obten\u00e7\u00e3o do favor de Deus.<\/span><\/span><\/p>\n [\/tab][tab title=”Estrutura”]<\/p>\n Estrutura de Miqueias<\/b><\/span><\/span><\/p>\n O livro de Miqueias, de acordo com seu conte\u00fado, pode ser estruturado da seguinte forma:<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n Introdu\u00e7\u00e3o – 1:1<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n Acusa\u00e7\u00e3o, julgamento e esperan\u00e7a para o povo – 1:2 – 2:11<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n Acusa\u00e7\u00e3o, julgamento, esperan\u00e7a e restaura\u00e7\u00e3o dos l\u00edderes – 3:1 – 5:15<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n Acusa\u00e7\u00e3o, julgamento e esperan\u00e7a para a na\u00e7\u00e3o – 6:1 – 7:20<\/span><\/span><\/p>\n <\/li>\n<\/ul>\n As tr\u00eas se\u00e7\u00f5es de acusa\u00e7\u00e3o come\u00e7am com a chamada para ouvir a Palavra do Senhor. Cada um desses trechos \u00e9 composto por or\u00e1culos de acusa\u00e7\u00e3o dos pecados de Israel ressaltando as suas consequ\u00eancias em virtude do julgamento de Jav\u00e9. No final de cada um desses or\u00e1culos h\u00e1 a mudan\u00e7a do tema da acusa\u00e7\u00e3o para a esperan\u00e7a e restaura\u00e7\u00e3o.<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n A estrutura da primeira e da \u00faltima se\u00e7\u00e3o \u00e9 semelhante em virtude do uso de uma linguagem jur\u00eddica, que coloca Jav\u00e9 como relator dos pecados do povo (1:2) passando depois para o papel de promotor de acusa\u00e7\u00e3o (6:2). A se\u00e7\u00e3o do meio (3:1 \u2013 5:15) \u00e9 diferente eu um pouco mais complexa que as demais por n\u00e3o usar nenhuma terminologia jur\u00eddica ou legal.<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n A se\u00e7\u00e3o do meio \u00e9 composta por palavras duras remetendo \u00e0 grande injusti\u00e7a social \u00e0s quais os l\u00edderes de Israel submetiam o povo (3:2-11). Al\u00e9m dessas acusa\u00e7\u00f5es a se\u00e7\u00e3o intermedi\u00e1ria altera o seu teor para um elemento de restaura\u00e7\u00e3o, apontando para o futuro, que se inicia com a express\u00e3o \u201cnaquele dia\u201d (4:1-6). A se\u00e7\u00e3o se altera novamente, dessa vez para o apontamento da crise atual, quando o profeta diz \u201cagora\u201d (4:9; 5:1). Como em todos os or\u00e1culos prof\u00e9ticos, a crise \u00e9 solucionada pela interven\u00e7\u00e3o divina (5:2-9), resultando na restaura\u00e7\u00e3o e purifica\u00e7\u00e3o de Israel (5:10-15).<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n [\/tab][tab title=”Prop\u00f3sito e conte\u00fado”]<\/p>\n Prop\u00f3sito e conte\u00fado<\/b><\/span><\/span><\/p>\n Miqueias aborda os seguintes temas em seu livro:<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n Acusa\u00e7\u00f5es contra injusti\u00e7a<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n Rituais que objetivam manipular a divindade n\u00e3o diminuem a ira de Deus<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n Messias dav\u00eddico<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n Livramento da Ass\u00edria<\/span><\/span><\/p>\n <\/li>\n<\/ul>\n Miqueias deixou seu objetivo muito claro quando disse que, por meio do Esp\u00edrito do Senhor, acusaria todas as transgress\u00f5es e pecados de Israel (3:8). Imbu\u00eddo de coragem pronunciou seus or\u00e1culos de acusa\u00e7\u00e3o, principalmente contra a classe rica e abastada de Jud\u00e1, apontando toda a injusti\u00e7a sobre a qual sua riqueza descansava. O resultado seria o cativeiro e a destrui\u00e7\u00e3o. A refer\u00eancia aos do Reino do Norte Onri e Acabe (6:16) indicam que Jud\u00e1 praticava as mesmas coisas que levaram \u00e0 destrui\u00e7\u00e3o de Israel poucos anos antes.<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n Miqueias divide sua cr\u00edtica e acusa\u00e7\u00e3o em cinco julgamentos:<\/span><\/span><\/p>\n Julgamento religioso com uso de linguagem c\u00f3smica que lembra muito a apocal\u00edptica (1:3-7; 3:12).<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n Julgamento social e cativeiro (1:10-16)<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n Julgamento de pessoas espec\u00edficas (2:3-5)<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n Julgamento contra os falsos profetas (3:6-7)<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n Julgamento econ\u00f4mico (6:13-16)<\/span><\/span><\/p>\n <\/li>\n<\/ol>\n Ao mesclar entre os or\u00e1culos de julgamento promessas de esperan\u00e7a e restaura\u00e7\u00e3o, Jav\u00e9 dizia ao povo da Alian\u00e7a que o castigo jamais seria a \u00faltima palavra dele dirigida a seu povo escolhido.<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n O salvador<\/i><\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n Miqueias em seu texto aborda em dois momentos um salvador para seu povo. Este tema est\u00e1 presente nos trechos 2:13 e 5:2-9.<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n Em 2:13 o rei que vai adiante do povo \u00e9 comparado ao Senhor, e isso levou alguns int\u00e9rpretes a associar este rei ao pr\u00f3prio Deus. Outros dizem que este rei est\u00e1 sob o comando de Jav\u00e9. O vers\u00edculo 2:12 trata sobre os sobreviventes (remanescentes) salvos em um aprisco, enquanto o cap\u00edtulo 1 descreve a destrui\u00e7\u00e3o de Jerusal\u00e9m; portanto, este trecho de 2:12-13 pode indicar os sobreviventes do massacre ass\u00edrio sobre Jud\u00e1 em 701 a.C. e o livramento de Jav\u00e9 em resposta ao pedido do rei Ezequias.<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n No trecho de 5:2-9 o salvador n\u00e3o \u00e9 um rei, mas um governante. A express\u00e3o Messias n\u00e3o foi usada por nenhum profeta do per\u00edodo pr\u00e9-ex\u00edlico, uma vez que este conceito floresceu durante o ex\u00edlio babil\u00f4nico. O seu aparecimento em Bel\u00e9m sugere uma quebra de continuidade real, j\u00e1 que os herdeiros do trono de Jud\u00e1 nasciam em Jerusal\u00e9m. Este governante traria a liberdade aos sobreviventes ou remanescentes.<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n Est\u00e1 claro que Miqueias tratou sobre o rei dav\u00eddico ideal, mas n\u00e3o h\u00e1 qualquer evid\u00eancia no texto de que ele tenha tido um vislumbre do que costumamos considerar como messi\u00e2nico no sentido estrito do termo, afinal ele estava muito mais preocupado com a quest\u00e3o da quebra da Alian\u00e7a que se traduziu na injusti\u00e7a social e apostasia religiosa.<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n Os autores no NT, guiados pelo Esp\u00edrito Santo, entenderam que este governante, nascido em Bel\u00e9m, foi Jesus, o novo Davi. Isso nos d\u00e1 seguran\u00e7a em crer que Deus \u00e9 o autor da salva\u00e7\u00e3o que foi preparada durante toda a hist\u00f3ria.<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n A exig\u00eancia do Senhor<\/i><\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n Frequentemente o verso 6:8 de Miqueias \u00e9 tido como a exig\u00eancia mais abrangente daquilo que Deus requer do seu povo. Mas, para uma interpreta\u00e7\u00e3o mais apurada, devemos analisar o contexto no qual estas palavras foram escritas.<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n\n
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