{"id":7287,"date":"2012-11-09T14:41:01","date_gmt":"2012-11-09T17:41:01","guid":{"rendered":"http:\/\/crentassos.com.br\/blog\/?p=7287"},"modified":"2012-11-09T14:41:01","modified_gmt":"2012-11-09T17:41:01","slug":"scholequee-introducao-ao-livro-de-isaias-entra-governo-sai-governo-e-deus-permanece-soberano-022","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/crentassos.com.br\/blog\/2012\/11\/scholequee-introducao-ao-livro-de-isaias-entra-governo-sai-governo-e-deus-permanece-soberano-022.html","title":{"rendered":"#ScholeQue\u00c9 \u2013 Introdu\u00e7\u00e3o ao livro de Isa\u00edas \u2013 Entra governo, sai governo e Deus permanece soberano #022"},"content":{"rendered":"

\"Isa\u00edas\"<\/a><\/p>\n

Introdu\u00e7\u00e3o ao Livro de Isa\u00edas –\u00a0 Entra governo, sai governo e Deus permanece soberano<\/strong><\/p>\n

O livro recebe o nome de seu autor, que \u00e9 a translitera\u00e7\u00e3o do hebraico Yesha`-Yahu, que significa Jav\u00e9 salva. Seu valor para o cristianismo \u00e9 muito grande, pois o Novo Testamento faz mais de 400 cita\u00e7\u00f5es de seu conte\u00fado. Sua mensagem foi a principal voz prof\u00e9tica de den\u00fancia na segunda metade do s\u00e9culo VIII a.C. (740 – 700).<\/p>\n

[tabs style=”default” title=””] [tab title=”Introdu\u00e7\u00e3o”]<\/p>\n

O minist\u00e9rio de Isa\u00edas come\u00e7a no ano da morte do rei Uzias (Is. 6:1-3) em 740 a.C. e passou pelos reinados de Jot\u00e3o, Acaz e Ezequias. Foi contempor\u00e2neo dos profetas Am\u00f3s e Os\u00e9ias (Reino do Norte – Israel) e Miqu\u00e9ias (Reino do Sul – Jud\u00e1). De acordo com 2 Cr\u00f4nicas, Isa\u00edas foi respons\u00e1vel por escrever os atos de Uzias, indicando que, al\u00e9m do of\u00edcio prof\u00e9tico, Isa\u00edas tamb\u00e9m possu\u00eda a atribui\u00e7\u00e3o de escriba da corte de Jud\u00e1. A tradi\u00e7\u00e3o judaica diz que Isa\u00edas tamb\u00e9m passou pelo reinado de Manass\u00e9s (696 – 642 a.C.) quando foi martirizado, tendo sido serrado ao meio (ver ap\u00f3crifo Assun\u00e7\u00e3o de Isa\u00edas<\/em>). Talvez este seja o fundamento de Hebreus 11:37.<\/p>\n

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Na segunda metade do s\u00e9culo VIII a.C., do ponto de vista da pol\u00edtica internacional, o Antigo Oriente M\u00e9dio viu a ascens\u00e3o do Imp\u00e9rio Ass\u00edrio como pot\u00eancia regional. Os cap\u00edtulos 1 a 39 est\u00e3o dentro deste contexto hist\u00f3rico-pol\u00edtico. Tiglate-Pileser, o rei ass\u00edrio, conquista o Norte da S\u00edria. Para que as outras pequenas na\u00e7\u00f5es n\u00e3o tivessem o mesmo destino, a Ass\u00edria exige o pagamento de tributo. Dentre essas na\u00e7\u00f5es amea\u00e7adas estavam Israel, governada por Mena\u00e9m (2 Rs. 15:19ss) e Jud\u00e1, governada por Uzias (ou Azarias).<\/p>\n

Em 734 a.C., Tiglate-Pileser empreendeu uma expedi\u00e7\u00e3o \u00e0 Palestina, e algumas na\u00e7\u00f5es juntaram-se contra ele. Este conflito \u00e9 chamado de\u00a0 guerra siro-efraimita. O rei Peca, de Israel, juntou-se \u00e0s outras na\u00e7\u00f5es contra a Ass\u00edria, mas Acaz, de Jud\u00e1, recusou-se a participar. Quando Jud\u00e1 negou sua participa\u00e7\u00e3o no combate contra a Ass\u00edria, as outras na\u00e7\u00f5es resolveram atacar o rei Acaz para eliminar a descend\u00eancia dav\u00eddica e colocar um rei que aceitasse participar da coaliz\u00e3o contra Tiglate-Pileser (2 Rs. 15:37; 16:5; Is. 7:1). Nesta \u00e9poca, o rei Acaz rejeitou o conselho de Isa\u00edas e buscou a ajuda da pr\u00f3pria Ass\u00edria contra estas na\u00e7\u00f5es (2 Rs. 16:7-9). Ent\u00e3o, em 732, o rei ass\u00edrio conquistou\u00a0 a regi\u00e3o norte do Jord\u00e3o, Damasco, capital da S\u00edria, os quais foram incorporados ao Imp\u00e9rio Ass\u00edrio e ainda exilou muitos israelitas para a Ass\u00edria (2 Rs. 15:29).<\/p>\n

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Ap\u00f3s esta tomada parcial da regi\u00e3o, Os\u00e9ias \u00e9 posto como rei no lugar de Peca (732 a.C.). Tiglate-Pileser morreu neste meio tempo (727 a.C.) e Os\u00e9ias rebela-se contra Salmaneser V ao recusar-se a pagar tributo ao mesmo tempo que procura o Egito para uma alian\u00e7a contra a Ass\u00edria (2 Rs. 17:4). Mais tarde, a Ass\u00edria ataca Israel, captura o rei, e, ap\u00f3s um cerco de 3 anos, consegue conquistar Samaria, a capital de Israel, o Reino do Norte. Era o ano de 722 a.C. quando os israelitas foram levados cativos para a Ass\u00edria e Israel foi repovoado com outras na\u00e7\u00f5es, inclusive babil\u00f4nicos. Esta crise vai servir de fundamento para os or\u00e1culos dos cap\u00edtulos 7 a 14.<\/p>\n

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Algum tempo mais tarde, a Ass\u00edria, agora governada por Senaqueribe, ainda comanda algumas batalhas contra os povos da regi\u00e3o Norte da Palestina e n\u00e3o consegue chegar em Jud\u00e1 at\u00e9 o ano de 701 a.C. Senaqueribe conquista Edom, Moabe e Amon e os for\u00e7a a pagar tributo. Nesta \u00e9poca o rei Ezequias, de Jud\u00e1, entra na coaliz\u00e3o antiass\u00edria, que termina com a destrui\u00e7\u00e3o de algumas de suas cidades fortificadas e o cerco a Jerusal\u00e9m (2 Rs. 18:13-16). Ezequias, contrariamente ao seu pai Acaz, confia em Deus e o ex\u00e9rcito ass\u00edrio foi eliminado.<\/p>\n

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Portanto, esta foi uma \u00e9poca de incertezas e amea\u00e7as pol\u00edtico-econ\u00f4micas, j\u00e1 que a Ass\u00edria deportava os povos vencidos, fazendo com que, desta maneira, perdessem sua identidade social e independ\u00eancia pol\u00edtica. Caso a na\u00e7\u00e3o conquistada optasse pela n\u00e3o deporta\u00e7\u00e3o, havia o pagamento compuls\u00f3rio de tributo \u00e0 Ass\u00edria, tornando-se ent\u00e3o um vassalo deste Imp\u00e9rio agressivo e dominador.<\/p>\n

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Entretanto, para os hebreus, o problema era muto mais teol\u00f3gico do que propriamente politico e econ\u00f4mico, pois a terra onde viviam era fruto da promessa de Jav\u00e9 feita a seu ancestral Abra\u00e3o, al\u00e9m de ser um dos fundamentos da Alian\u00e7a estabelecida entre eles.[\/tab][tab title=”Estrutura”]<\/p>\n

Estrutura de Isa\u00edas<\/strong><\/p>\n

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Os or\u00e1culos de Isa\u00edas podem ser agrupados da seguinte maneira:<\/p>\n

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1\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Julgamento com Promessa – 1 a 39<\/p>\n

1\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Acusa\u00e7\u00e3o – 1 a 5<\/p>\n

2\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Chamado de Isa\u00edas – 6<\/p>\n

3\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Per\u00edodo ass\u00edrio – 7 a 39<\/p>\n

1\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ass\u00edria: castigo e renovo – 7 a 12<\/p>\n

2\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Senten\u00e7as contra as na\u00e7\u00f5es – 13 a 23<\/p>\n

3\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Or\u00e1culos apocal\u00edpticos contra as na\u00e7\u00f5es – 24 a 27<\/p>\n

4\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Senten\u00e7a e salva\u00e7\u00e3o de Jerusal\u00e9m – 28 a 35<\/p>\n

5\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Crise ass\u00edria e transi\u00e7\u00e3o para per\u00edodo babil\u00f4nico – 36 a 39<\/p>\n

2\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Consolo com julgamento – 40 a 66<\/p>\n

1\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Or\u00e1culos sobre a restaura\u00e7\u00e3o do ex\u00edlio e julgamento da Babil\u00f4nia – 40 a 48<\/p>\n

2\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 O consolo do Servo de Jav\u00e9 – 49 a 55<\/p>\n

3\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A justi\u00e7a e as transgress\u00f5es das na\u00e7\u00f5es – 56 a 59<\/p>\n

4\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A gl\u00f3ria p\u00f3s-ex\u00edlica – 60 a 66<\/p>\n

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Os estudiosos se dividem quanto \u00e0 unidade do livro de Isa\u00edas devido \u00e0 diferen\u00e7a de\u00a0 contexto hist\u00f3rico e estilo liter\u00e1rio. Todos s\u00e3o un\u00e2nimes em atribuir a Isa\u00edas os cap\u00edtulos 1 a 39. Contudo, para alguns, os cap\u00edtulos 40 a 66 foram escritos por outro autor que quis aproveitar o prest\u00edgio que o profeta Isa\u00edas possu\u00eda. Para outros ainda, os cap\u00edtulos 56 a 66 foram produzidos por um terceiro autor.<\/p>\n

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Outro problema, do ponto de vista liter\u00e1rio, \u00e9 que o livro narra o chamado de Isa\u00edas ap\u00f3s o in\u00edcio dos seus or\u00e1culos nos cap\u00edtulos 1 a 5. Alguns acreditam que estes cap\u00edtulos s\u00e3o uma introdu\u00e7\u00e3o ao chamado de Isa\u00edas que ocorre no cap\u00edtulo 6, pois muitos dos or\u00e1culos de acusa\u00e7\u00e3o tem seu fundamento nesta se\u00e7\u00e3o do livro.<\/p>\n

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Os cap\u00edtulos 7 a 12 assinalam a falta de confian\u00e7a de Acaz em Jav\u00e9, entretanto isso n\u00e3o anularia a Alian\u00e7a estabelecida com o povo de Israel, pois seu Reino seria estabelecido ap\u00f3s o julgamento (caps. 9 e 11).<\/p>\n

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A soberania de Jav\u00e9 sobre as na\u00e7\u00f5es \u00e9 demonstrada nos cap\u00edtulos 13 a 23, que asseveram que os movimentos pol\u00edticos n\u00e3o eram fruto do acaso. Mesmo com a vit\u00f3ria da Ass\u00edria na conquista de Israel e Damasco os hebreus deveriam confiar em Deus, pois os cap\u00edtulos 24 a 27 fecham afirmando o livramento de Israel e a derrota dos seus inimigos.<\/p>\n

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Os cap\u00edtulos 28 a 33 enfocam o per\u00edodo do rei Ezequias nos \u00faltimos quinze anos. A na\u00e7\u00e3o estava amea\u00e7ada e Ezequias fazia alian\u00e7a com o Egito, demonstrando, dessa forma, a incapacidade da na\u00e7\u00e3o de confiar em Jav\u00e9. Por isso a t\u00f4nica dos or\u00e1culos \u00e9 de acusa\u00e7\u00e3o e maldi\u00e7\u00e3o. O cap\u00edtulo 33 encerra com o livramento dos justos em Si\u00e3o e os cap\u00edtulos 34 e 35 tratam sobre o castigo sobre os inimigos de Israel.<\/p>\n

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O clamor de Ezequias a Jav\u00e9 pelo livramento de Senaqueribe \u00e9 o tema dos cap\u00edtulos 36 e 37, marcando o fim da crise ass\u00edria com certa dose de ironia com a demonstra\u00e7\u00e3o do grande poder do Deus de Israel.<\/p>\n

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Os cap\u00edtulos 38 e 39 marcam a transi\u00e7\u00e3o do per\u00edodo ass\u00edrio para o babil\u00f4nico. Ezequias \u00e9 curado de sua doen\u00e7a, reafirmando sua condi\u00e7\u00e3o de um rei temente a Deus. Quando o rei da Babil\u00f4nia envia mensageiros para transmitir suas felicita\u00e7\u00f5es a Ezequias pela recupera\u00e7\u00e3o, este mostra todos os tesouros do pal\u00e1cio. Este acontecimento serviu de base para o or\u00e1culo de 39:6-7 que dizia que Jud\u00e1 seria levada cativa \u00e0 Babil\u00f4nia. Este trecho serve de introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 virada tem\u00e1tico-liter\u00e1ria do livro de Isa\u00edas no cap\u00edtulo 40.<\/p>\n

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A crise narrada entre os cap\u00edtulos 40 a 55 trata sobre o ex\u00edlio babil\u00f4nico que foi mencionado em 39:6-7. Neste ponto somos levados ao futuro, em outra circunst\u00e2ncia e lugar. Aqui, o julgamento dos 1 a 39 j\u00e1 aconteceu, conforme 42:21-25 e 50:1 e o fim da puni\u00e7\u00e3o divina \u00e9 anunciado (40:1-2). Se cremos que este trecho foi escrito por Isa\u00edas, no s\u00e9culo VIII, ele fala para os exilados na Babil\u00f4nia. Logo, devemos nos perguntar se esta profecia fazia sentido para o p\u00fablico de Isa\u00edas no s\u00e9culo VIII. H\u00e1 duas raz\u00f5es principais pelas quais podemos responder afirmativamente:<\/p>\n

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1\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 O objetivo era afirmar a soberania divina na hist\u00f3ria, pois o ex\u00edlio aconteceu n\u00e3o pela incapacidade de Jav\u00e9 em livrar seu povo, mas para a execu\u00e7\u00e3o de seu prop\u00f3sito na hist\u00f3ria. Afinal, ele j\u00e1 havia livrado a Jerusal\u00e9m de Senaqueribe, portanto Deus poderia fazer o mesmo agora, se fosse apenas uma quest\u00e3o de demonstrar a capacidade divina de livramento.<\/p>\n

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2\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Os or\u00e1culos relatados nos cap\u00edtulos 1 a 39 teriam um efeito maior no povo se houvesse a garantia da restaura\u00e7\u00e3o. Jav\u00e9 n\u00e3o deixaria de cumprir suas promessas, e, ap\u00f3s o julgamento a restaura\u00e7\u00e3o seria uma realidade. Portanto, este trecho trazia ao povo f\u00e9 e esperan\u00e7a.<\/p>\n

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Os cap\u00edtulos 40 a 55 ainda tratam sobre o livramento futuro dos exilados, o trabalho de um “Servo” para a execu\u00e7\u00e3o do plano de Jav\u00e9 e a restaura\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e espiritual de Israel. Aqui, os deuses pag\u00e3os s\u00e3o desafiados a apresentarem seus planos para as na\u00e7\u00f5es na hist\u00f3ria, e s\u00e3o, de certa maneira, ridicularizados.<\/p>\n

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Para finalizar, os cap\u00edtulos 56 a 66 v\u00e3o ainda mais al\u00e9m e dirigem-se aos judeus que retornaram do ex\u00edlio. O texto geograficamente est\u00e1 situado novamente em Jerusal\u00e9m, mais especificamente no Templo (56:7; 60:10-13; 61:3-4; 62:1). N\u00e3o h\u00e1 como determinar se o per\u00edodo p\u00f3s-ex\u00edlico \u00e9 o de Ageu-Zacarias e Zorobabel ou Malaquias e Esdras-Neemias cinquenta anos depois. Os temas mais recorrentes, neste trecho, s\u00e3o a gl\u00f3ria futura de Israel e a vingan\u00e7a contra os inimigos.<\/p>\n

[\/tab][tab title=”Prop\u00f3sito e conte\u00fado”]<\/p>\n

Prop\u00f3sito e conte\u00fado<\/strong><\/p>\n

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O livro do profeta Isa\u00edas aborda os seguintes conceitos:<\/p>\n

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