{"id":1083,"date":"2010-10-19T02:28:00","date_gmt":"2010-10-19T04:28:00","guid":{"rendered":"http:\/\/oueleouela.wordpress.com\/2010\/10\/19\/missao-integral-o-que-e-isso"},"modified":"2010-10-19T02:28:00","modified_gmt":"2010-10-19T04:28:00","slug":"missao-integral-o-que-e-isso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/crentassos.com.br\/blog\/2010\/10\/missao-integral-o-que-e-isso.html","title":{"rendered":"Miss\u00e3o integral: o que \u00e9 isso?"},"content":{"rendered":"
E a\u00ed amados?!<\/span><\/div>\n

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Acho que devo me apresentar:<\/div>\n
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-Prazer, sou a Danny!!!<\/div>\n
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Pelo que vi, <\/b>\u00fanica mulher a postar nesse blog<\/b><\/s>, sou a segunda mulher a postar nesse blog… \u00a0yesssss…
Vou falar um pouco de Miss\u00e3o Integral,<\/b> pra vcs; tentar explicar afinal de contas o que \u00e9 isso… de onde veio, para onde vai, se vai ou se fica…<\/div>\n
E pra come\u00e7ar , um pouquinho de hist\u00f3ria<\/b>, quem conta \u00e9 o Dom Robinson Cavalcanti \u00e9 bispo anglicano da Diocese do Recife e autor de, entre outros,Cristianismo e Pol\u00edtica — teoria b\u00edblica e pr\u00e1tica hist\u00f3rica e A Igreja, o Pa\u00eds e o Mundo – desafios a uma f\u00e9 engajada; escreve na revista Ultimato<\/a>\u00a0mensalmente; participa da FTL<\/a>\u00a0(Fraternidade Teol\u00f3gica Latino Americana) entre outros. E tamb\u00e9m se encontra no Lausanne III<\/a>, que em breve conversaremos sobre ele.<\/div>\n
Esse texto foi apresentado na \u00faltima Consulta Teol\u00f3gica<\/b>, nos dias 3 a 5 de junho, no Rio de Janeiro.<\/div>\n
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Bom, segue o texto, um pouco extenso mas vale a pena!!!
Prometo que ser\u00e1 o \u00fanico assim… =]<\/p>\n<\/div>\n
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Congresso de Lausanne e a Miss\u00e3o Integral da Igreja.<\/i><\/b><\/div>\n<\/div>\n
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Por: Dom Robinson Cavalcanti<\/div>\n<\/div>\n
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INTRODU\u00c7\u00c3O<\/div>\n
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Considero um privil\u00e9gio ter participado do Lausanne I e do Lausanne II, e estar me preparando para participar do Lausanne III. A revista semanal norte-americana TIME considerou o Congresso Internacional para a Evangeliza\u00e7\u00e3o Mundial, de 1974 \u2013 o Lausanne I \u2013 como \u201co Vaticano II dos Evang\u00e9licos\u201d. Sem d\u00favida foi o mais amplo em representatividade de pa\u00edses e de denomina\u00e7\u00f5es e o mais importante encontro mundial protestante do s\u00e9culo XX. E o seu documento final, o Pacto de Lausanne, tem sido considerado, ao lado do Credo Niceno e da Confiss\u00e3o de Westminster como um dos tr\u00eas mais importantes documentos confessionais da Hist\u00f3ria do Cristianismo.<\/div>\n
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ANTECEDENTES HIST\u00d3RICOS<\/div>\n
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Chamamos a aten\u00e7\u00e3o para os antecedentes hist\u00f3ricos.<\/div>\n
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A heran\u00e7a evang\u00e9lica, mission\u00e1ria e de compromisso social legada pelo Avivamento Wesleyano, com as controv\u00e9rsias ocorridas nos Estados Unidos no in\u00edcio do s\u00e9culo passado: Liberalismo vs. Fundamentalismo, Evangelho Individual vs. Evangelho Social, Criacionismo vs. Evolucionismo, tinha conduzido aquele espa\u00e7o religioso a uma polariza\u00e7\u00e3o e a uma dicotomia, e ao que um soci\u00f3logo da religi\u00e3o denominou de A Grande Revers\u00e3o, que foi o retraimento do Evangelicalismo dos aspectos sociais, culturais e pol\u00edticos da miss\u00e3o. Somando-se a isso o dispensacionalismo e a escatologia pr\u00e9-milenista pr\u00e9-tribulacionista.<\/div>\n
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O Movimento Ecum\u00eanico, cujo Congresso de Edimburgo estamos a comemorar o centen\u00e1rio esse ano, tinha desaguado na forma\u00e7\u00e3o do Conselho Mundial de Igrejas, rapidamente hegemonizado pelas correntes teol\u00f3gicas mais liberais do protestantismo euro-ocidental. Tanto o velho Evangelicalismo ingl\u00eas de 1850 (tra\u00e7ando suas ra\u00edzes em Wycliffe) quanto o chamado Neo-Evangelicalismo estadunidense do p\u00f3s-Segunda Guerra se mostravam insatisfeitos e desconfort\u00e1veis, seja com a estrid\u00eancia, esterilidade e sectarismo do fundamentalismo posterior representado pelo Conc\u00edlio Internacional de Igrejas Crist\u00e3s (ICCC), como pela falta de \u00eanfase evangel\u00edstica, o universalismo, e uma pauta excessivamente social, representado pelo Conselho Mundial de Igrejas (WCC), sendo que a Fraternidade Evang\u00e9lica Mundial (WEF), era d\u00e9bil e de escassa representatividade.<\/div>\n
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BERLIM E CLADE I<\/div>\n
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\u00c9 o co-patroc\u00ednio da revista Christianity Today e da Associa\u00e7\u00e3o Evangel\u00edstica Billy Graham que convoca para Berlim, 1966, o Congresso Internacional de Evangelismo, com cerca de 1.100 participantes, reafirmando a prioridade para a tarefa evangelizadora da Igreja, e para a unidade dos crist\u00e3os na realiza\u00e7\u00e3o dessa tarefa, mantida as bases dos postulados reformados. De Berlim sai a proposta da realiza\u00e7\u00e3o de Congressos Continentais, como um desdobramento. No nosso caso, vem se dar em Bogot\u00e1, na Col\u00f4mbia, e, 1969, o I Congresso Latinoamericano de Evangeliza\u00e7\u00e3o \u2013 CLADE I, de cujos corredores, com uma gera\u00e7\u00e3o de jovens pensadores, surge a ideia da cria\u00e7\u00e3o de um movimento promotor de uma reflex\u00e3o teol\u00f3gica que tomasse em considera\u00e7\u00e3o a realidade continental e a sua cultura, a abertura a contribui\u00e7\u00e3o das Ci\u00eancias Humanas, enquanto mantidas a ortodoxia credal, a confessionalidade reformada, e a \u00eanfase na convers\u00e3o, na santidade e no mandato mission\u00e1rio pr\u00f3prios do evangelicalismo<\/div>\n
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Em julho de 1970 s\u00e3o realizadas, nas diversas \u00e1reas geoculturais da Am\u00e9rica Latina pr\u00e9-consultas preparat\u00f3rias para a funda\u00e7\u00e3o da FTL. No Brasil, coordenada pelo mission\u00e1rio Richard Sturz (pai), a pr\u00e9-consulta teve lugar nas instala\u00e7\u00f5es da Faculdade Teol\u00f3gica Batista de S\u00e3o Paulo, ocasi\u00e3o em que, como assessor da Alian\u00e7a B\u00edblica Universit\u00e1ria do Brasil (ABUB) e colunista religioso do Jornal do Comm\u00e9rcio, do Recife, fui convidado a participar e apresentar uma palestra que, depois seria publicada como um op\u00fasculo intitulado Cristo na Universidade Brasileira? (ABUB\/CLC, Recife, 1972).<\/div>\n
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Em dezembro de 1970 foi realizada a Consulta Teol\u00f3gica \u201cA B\u00edblia na Am\u00e9rica Latina\u201d, e a Assembleia de Funda\u00e7\u00e3o da entidade que foi denominada de Fraternidade de Te\u00f3logos Latinoamericanos (FTL), no Semin\u00e1rio Jorge Alan, em Cochabamba Bol\u00edvia. A delega\u00e7\u00e3o brasileira era formada pelos batistas Richard Sturz e C\u00e9sar Tom\u00e9, pelo congregacional Mauro Ramalho, e, pelo ent\u00e3o luterano (IELB), Robinson Cavalcanti, com 26 anos. Em 1972 realizamos, no Semin\u00e1rio Evang\u00e9lico Peruano, em Lima, a II Consulta Teol\u00f3gica \u201cO Reino de Deus na Am\u00e9rica Latina\u201d, aprovamos os Estatutos e a denomina\u00e7\u00e3o Fraternidade Teol\u00f3gica Latinoamericana (FTL).<\/div>\n
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LAUSANNE I<\/div>\n
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O Congresso de Lausanne foi um desdobramento do Congresso de Berlim, e dos Congressos Continentais (como o CLADE I), procurando ampliar quantitativa e qualitativamente a sua representatividade, e, embora ainda no contexto da Guerra Fria, ter a presen\u00e7a de delega\u00e7\u00f5es de alguns pa\u00edses do ent\u00e3o bloco sovi\u00e9tico. Os membros da nascente FTL estavam representados nas v\u00e1rias inst\u00e2ncias do Congresso, que tinha uma alta percentagem dos seus participantes, dirigentes e oradores, pessoas ligadas a Fraternidade Internacional de Estudantes Evang\u00e9licos (IFES), da qual a ABUB \u00e9 um movimento membro, inclusive o seu secret\u00e1rio executivo Paul Little. Nas palestras principais se destacaram as de Ren\u00e9 Padilla e Samuel Escobar, enquanto outros membros da FTL participaram de pain\u00e9is e de semin\u00e1rios tem\u00e1ticos.<\/p><\/div>\n

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O Congresso de Lausanne foi um evento de evang\u00e9licos (evangelicais), descolados dos fundamentalistas, em discord\u00e2ncia com os liberais, procurando responder aos desafios seculares da conjuntura, e, em unidade, reafirmar o imperativo mission\u00e1rio da Igreja. Uma retomada do evangelicalismo progressista anterior \u00e0s controv\u00e9rsias e polariza\u00e7\u00f5es geradoras da Grande Revers\u00e3o.<\/div>\n
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Do Brasil, tivemos o pastor Nilson de Amaral Fanini, batista, como um dos co-presidentes, o pastor Alceb\u00edades Vasconcelos, Assembleia de Deus, no Comit\u00ea Executivo, enquanto eu e o pastor batista Davi Gomes integr\u00e1vamos a Comiss\u00e3o de Convoca\u00e7\u00e3o. O pastor Fanini foi escolhido como presidente da delega\u00e7\u00e3o brasileira, tendo como vice-presidente o ent\u00e3o pastor presbiteriano (IPB) Neemias Marien. Lembro-me do avi\u00e3o da VARIG fretado saindo do Gale\u00e3o, com os brasileiros, os paraguaios, os argentinos e os guianenses. Pela manh\u00e3 um culto devocional usando o microfone da aeromo\u00e7a foi dirigido pelo pastor Davi Gomes, com Juan Carlos Ortiz liderando o louvor com uns \u201ccoritos\u201d.<\/div>\n
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Lausanne foi um momento de maioridade e de maturidade para o evangelicalismo mundial, impactou muitas vidas, teve um grande desdobramento e influ\u00eancia, mas n\u00e3o no Brasil. Aqui, as rea\u00e7\u00f5es n\u00e3o foram entusi\u00e1sticas. O Congresso foi considerado muito avan\u00e7ado para os conservadores e muito t\u00edmido para os teologicamente mais \u00e0 esquerda. Os ecos foram, de certo modo, abafados. Surpreendentemente, o Pacto foi editado pela CPAD, por iniciativa do mission\u00e1rio Lawrence Olson. E o vazio deixado pela Confedera\u00e7\u00e3o Evang\u00e9lica dez anos antes, somente vem conhecer uma tentativa de resposta, com a AEvB, muito depois.<\/div>\n
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O P\u00d3S-LAUSANNE<\/div>\n
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Para dar desdobramento ao Congresso, foi eleita uma Comiss\u00e3o de Continua\u00e7\u00e3o de Lausanne, depois nominada de Comiss\u00e3o de Lausanne para a Evangeliza\u00e7\u00e3o Mundial (LCWE), sob a presid\u00eancia do evangelista canadense, e cunhado de Billy Graham, Leighton Ford. Do Brasil, para o primeiro quadri\u00eanio foram eleitos Nilson Fanini e Gexiel Gomes, da Assembleia de Deus, e eu como membro-suplente deles. Como um ou ambos sempre faltava, tive a oportunidade de participar de todas as reuni\u00f5es. Pouco depois, tamb\u00e9m fui eleito para a Comiss\u00e3o Teol\u00f3gica (Sub-Comiss\u00e3o \u00c9tica & Sociedade) da Alian\u00e7a Evang\u00e9lica Mundial (WEF).<\/div>\n
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O per\u00edodo 1974-1982 foi dos mais fecundos, com a realiza\u00e7\u00e3o do Congresso de Pataya, Tail\u00e2ndia, e de v\u00e1rias consultas teol\u00f3gicas, que produziram v\u00e1rios documentos, tais como: Responsabilidade Social, Estilo de Vida Simples, Evangelho e Cultura, quando estive envolvido na maioria deles. O Congresso para Evangelistas Itinerantes, realizados na d\u00e9cada de 1980 em Amsterdam, Holanda, foi um retrocesso, com o fim de uma lideran\u00e7a coletiva internacional e a volta do controle por alguns grupos mais conservadores norte-americanos, que tamb\u00e9m puxaram o freio da \u00eanfase nos temas sociais.<\/div>\n
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LAUSANNE II<\/div>\n
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O Congresso Lausanne II, em 1989, em Manila, Filipinas, com mais gente, mais dinheiro, mais hot\u00e9is luxuosos e mais recursos plurisensoriais, representou essa nova correla\u00e7\u00e3o de for\u00e7as ideol\u00f3gico\/teol\u00f3gicas, o impacto foi bem menor que o anterior, e o seu documento final, por fim, apenas um texto para estudo, \u00e9 uma colagem de afirma\u00e7\u00f5es contradit\u00f3rias, para tristeza de John Stott. A partir da\u00ed, embora o chamado \u201cesp\u00edrito de Lausanne\u201d continuasse vivo, o movimento, como tal, conheceu um ineg\u00e1vel decl\u00ednio.<\/div>\n
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FTL: ESCOLA DE PENSAMENTO<\/div>\n
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Enquanto isso, a FTL se constitu\u00eda em n\u00facleos nacionais ou regionais, realizava consultas tem\u00e1ticas, como a sobre Evang\u00e9licos e o Poder (que gerou a famosa \u201cDeclara\u00e7\u00e3o de Jarabacoa\u201d, sobre os evang\u00e9licos e a pol\u00edtica), e promoveu o CLADE II, 1979, Huampani, Peru e CLADE III, 1992, Quito, Equador, com grande vigor, e fazendo brotar, em todo continente, um grande n\u00famero de pensadores e escritores, de\u00a0um evangelicalismo progressista, presente no processo de redemocratiza\u00e7\u00e3o do continente. Por sete anos, tive a honra de servir em sua Comiss\u00e3o Executiva, ao lado de Ren\u00e9 Padilla, Samuel Escobar, Pedro Arana, Orlando Costas, Rolando Gutierrez, Pedro Savage, Em\u00edlio Nu\u00f1ez, e tantos outros.<\/div>\n
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A FTL tamb\u00e9m sofreu naqueles tempos de Guerra Fria e polariza\u00e7\u00f5es ideol\u00f3gicas e teol\u00f3gicas: fomos chamados de \u201cte\u00f3logos da liberta\u00e7\u00e3o disfar\u00e7ados\u201d, pelos fundamentalistas, e de \u201cfundamentalistas sofisticados\u201d pelos da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o, embora com o passar do tempo f\u00f4ssemos crescendo em influ\u00eancia e respeito.<\/div>\n
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N\u00f3s, pioneiros, idealizadores, fundadores e construtores da FTL, no meio de tanta incompreens\u00e3o e oposi\u00e7\u00e3o, nunca fomos um bloco monol\u00edtico, uniformizante, mas t\u00ednhamos nossas \u00eanfases, m\u00e9todos e diverg\u00eancias quanto ao secund\u00e1rio. Mas, sem d\u00favida, nos constitu\u00edmos em uma escola de pensamento teol\u00f3gico continental, crist\u00e3, ortodoxa, protestante e evang\u00e9lica.<\/div>\n
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A FTL nunca foi uma mera associa\u00e7\u00e3o de pensadores amorfa ou ecl\u00e9tica, onde tudo era poss\u00edvel, desde que dita com n\u00edvel. Nunca fomos uma mera sociedade cient\u00edfica, unida apenas pelas normas t\u00e9cnicas de reda\u00e7\u00e3o, buscando reconhecimento das autoridades educacionais. Fomos militantes em favor de bandeiras e contra bandeiras. A favor da cultura latinoamericana, da democracia e da justi\u00e7a social no nosso continente, a favor de um uso criterioso de ferramentas cient\u00edficas e filos\u00f3ficas, mas em choque com as ideologias materialistas e secularistas, com as utopias seculares ou religiosas, em choque com o fundamentalismo e o liberalismo.<\/div>\n
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A FTL foi a principal fonte que gestou a Teologia da Miss\u00e3o Integral da Igreja na Am\u00e9rica Latina, em di\u00e1logo com pensadores progressistas de outros continentes, e de grande repercuss\u00e3o em todo o mundo. Podemos afirmar que nem todos que fizeram o movimento de Lausanne eram adeptos da Miss\u00e3o Integral, mas que ela foi hegem\u00f4nica foi, e que uma de suas fontes mais fecundas foi a FTL, que, com suas nuances, foi a principal expoente desse pensar evang\u00e9lico progressista em nosso continente.<\/div>\n
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NOVO MUNDO; NOVO CONGRESSO<\/div>\n
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O mundo mudou muito desde Lausanne I, 1974, e Lausanne II, 1989: O Muro Caiu, as utopias sumiram, o poder pol\u00edtico-militar \u00e9 monopolar, o econ\u00f4mico oligopolizado, o cinismo est\u00e1 em alta, o hedonismo consumista \u00e9 a filosofia pr\u00e1tica das multid\u00f5es. O cen\u00e1rio religioso tamb\u00e9m mudou, o ressurgimento das grandes religi\u00f5es, especialmente o Isl\u00e3, e um secularismo agressivo p\u00f3s-crist\u00e3o e anticrist\u00e3o cresce no espa\u00e7o euro-ocidental, sob a falsa ret\u00f3rica do laicismo. A agenda GLSTB transforma um pecado privado em um direito p\u00fablico. A velha cristandade do liberalismo moderno e, mais, do liberalismo p\u00f3s-moderno pratica um original hara-kiri religioso, enquanto a Teologia da Prosperidade, a Teologia da Batalha Espiritual, a Afirma\u00e7\u00e3o Positiva e o pseudo(neo)pentecostalismo se torna uma nova for\u00e7a de uma Cristandade que se desloca do hemisf\u00e9rio norte para o hemisf\u00e9rio sul.<\/div>\n
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\u00c1reas fechadas, \u00e1reas hostis a serem enfrentadas por uma igreja miseravelmente dilacerada, implodindo de heresias racionalistas ou irracionais. Haver\u00e1 disposi\u00e7\u00e3o, espa\u00e7o e escuta a voz de Deus no Lausanne III, na cidade do Cabo, na \u00c1frica do Sul? Haver\u00e1, ainda, suficiente convic\u00e7\u00e3o evang\u00e9lica para, mantendo as verdades do Pacto de Lausanne, a tem\u00e1tica a ser tratada, sem negar o que j\u00e1 foi afirmado?<\/div>\n
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Continuamos a crer na Provid\u00eancia do Senhor da Hist\u00f3ria e do Senhor da Igreja. Continuamos a crer na Palavra e no Esp\u00edrito. Continuamos a nos mover pela f\u00e9 e pela esperan\u00e7a. Mas, humanamente, n\u00e3o podemos ser otimistas!<\/div>\n
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E, na delega\u00e7\u00e3o brasileira, quanto desse legado \u00e9 ainda crido, confessado, apropriado, reafirmado e atualizado? Que mundo se quer? Que Igreja se quer? Que pa\u00eds se quer? Com que conceito de miss\u00e3o pretendemos nos comprometer?<\/div>\n
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Sem d\u00favida, esse parece ser um momento de muitas perguntas e aparentes escassas respostas. Que esse chronos seja, mais uma vez, invadido pelo kair\u00f3s, e que o mart\u00edrio seja, mais uma vez, um componente prov\u00e1vel da viv\u00eancia da f\u00e9, diante dos poderosos desse mundo, das potestades do outro mundo, e dos seus aliados entre os joios dom\u00e9sticos, com o eterno se renovando para um novo tempo, at\u00e9 que Ele venha.<\/p>\n

At\u00e9 mais!!!<\/p>\n

Bjin’s<\/p><\/div>\n

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