{"id":10380,"date":"2014-02-06T10:30:05","date_gmt":"2014-02-06T13:30:05","guid":{"rendered":"http:\/\/crentassos.com.br\/blog\/?p=10380"},"modified":"2014-02-07T10:29:01","modified_gmt":"2014-02-07T13:29:01","slug":"scholequee-ageu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/crentassos.com.br\/blog\/2014\/02\/scholequee-ageu.html","title":{"rendered":"ScholeQue\u00c9 \u2013 Introdu\u00e7\u00e3o ao livro de Ageu \u2013 M\u00e3os \u00e0 obra! #036"},"content":{"rendered":"

\"Ageu\"<\/p>\n

Introdu\u00e7\u00e3o ao Livro de Ageu \u2013 M\u00e3os \u00e0 obra!<\/b><\/span><\/p>\n

Ageu e Zacarias s\u00e3o contempor\u00e2neos. Eles tiveram seu minist\u00e9rio prof\u00e9tico no per\u00edodo persa da hist\u00f3ria dos hebreus (550 \u2013 330 a.C.). Os profetas Daniel, Joel e Malaquias completam o quadro da atividade e da literatura prof\u00e9tica hebraica desta \u00e9poca. A men\u00e7\u00e3o ao templo de Salom\u00e3o (2:13) parece sugerir que Ageu fora testemunha ocular do templo de Salom\u00e3o, tenha sido levado ao ex\u00edlio e retornou. Portanto, ele tinha por volta de 80 anos quando iniciou seu curto minist\u00e9rio prof\u00e9tico.<\/span><\/p>\n

[tabs style=”default” title=””] [tab title=”Introdu\u00e7\u00e3o”]<\/p>\n

O profeta Ageu animou os judeus que retornaram do cativeiro babil\u00f4nico a restaurar todos os aspectos lit\u00fargicos do culto veterotestament\u00e1rio tais como: o calend\u00e1rio religioso, a adora\u00e7\u00e3o, as festas lev\u00edticas e os sacrif\u00edcios. Pouco tempo depois, o profeta Zacarias refor\u00e7ou o chamado de Ageu para uma renova\u00e7\u00e3o espiritual quando conclamou o povo a reconstruir o templo. Este trabalho foi necess\u00e1rio em virtude do fracasso na reconstru\u00e7\u00e3o do templo durante o primeiro retorno dos exilados.<\/span><\/p>\n

Nem todos os exilados desejavam retornar para Jerusal\u00e9m, pois haviam estabelecido ra\u00edzes em sua nova terra (Jr. 29:4-9), tornando-se pr\u00f3speros comerciantes. Seus filhos j\u00e1 estavam com mais de 50 anos, sendo at\u00e9 mesmo av\u00f3s. Essa nova gera\u00e7\u00e3o n\u00e3o conhecia a terra de seus ancestrais e n\u00e3o tinham o mesmo senso nacionalista de seus pais. Isso explica a raz\u00e3o do des\u00e2nimo e falta de interesse na reconstru\u00e7\u00e3o do templo.<\/span><\/p>\n

Ageu \u00e9 designado como profeta (1:1; Ed. 6:14) e mensageiro do Senhor (1:13). Estes t\u00edtulos corroboram seu comissionamento divino. Embora ele n\u00e3o seja mencionado entre os que retornaram do cativeiro na lista de Esdras 1 e 2, acredita-se que tenha voltado para Jerusal\u00e9m sob a lideran\u00e7a de Sesbazar, filho de Joaquim, o \u00faltimo rei de Jud\u00e1.<\/span><\/p>\n

Seus or\u00e1culos foram transmitidos em um per\u00edodo de quatro meses a partir do segundo ano do reinado de Dario (520 a.C.), o rei persa, embora um intervalo entre o an\u00fancio dos or\u00e1culos e seu registro n\u00e3o seja descartado. Portanto, \u00e9 muito prov\u00e1vel que seu livro tenha sido escrito at\u00e9 a finaliza\u00e7\u00e3o do templo em 515 a.C.<\/span><\/p>\n

O minist\u00e9rio de Ageu aconteceu durante o reinado de Dario I, rei da P\u00e9rsia (521 \u2013 486 a.C.), que permitiu que os povos conquistados anteriormente pelos babil\u00f4nios retornassem \u00e0 sua terra de origem, incluindo os judeus.<\/span><\/p>\n

Nos primeiros anos do retorno os judeus tentaram reconstruir o templo; mas, devido tamb\u00e9m \u00e0 seca, \u00e0 p\u00e9ssima colheita, mencionada pelo profeta Joel, o projeto foi abandonado. Outro fator que influenciou igualmente na desist\u00eancia da reconstru\u00e7\u00e3o do templo foi o des\u00e2nimo dos judeus frente \u00e0s p\u00e9ssimas condi\u00e7\u00f5es de vida sob o dom\u00ednio persa em detrimento da vis\u00e3o do Estado judeu e do templo descritos pelo profeta Ezequiel.<\/span><\/p>\n

Sob a inspira\u00e7\u00e3o de Ageu e Zacarias, o grupo liderado por Zorobabel e Josu\u00e9 reiniciou os trabalhos de reconstru\u00e7\u00e3o do templo em 520 a.C, dezessete anos depois da primeira tentativa, com t\u00e9rmino em 515 a.C. (Ed. 6:15).<\/span><\/p>\n

[\/tab][tab title=”Estrutura”]<\/p>\n

Estrutura de Ageu<\/b><\/span><\/p>\n

O livro de Ageu estrutura-se da seguinte forma:<\/span><\/p>\n

    \n
  1. \n

    Or\u00e1culo 1: o desafio da renova\u00e7\u00e3o da Alian\u00e7a \u2013 1:1-15<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Or\u00e1culo 2: a promessa da renova\u00e7\u00e3o \u2013 2:1-9<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Or\u00e1culo 3: o chamado \u00e0 santidade \u2013 2:10-19<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Or\u00e1culo 4: Zorobabel como descendente dav\u00eddico \u2013 2:20-23<\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    As mensagens de Ageu s\u00e3o pormenorizadamente datadas. Provavelmente ele tenha seguido a tradi\u00e7\u00e3o iniciada por Jeremias e Ezequiel, os profetas do per\u00edodo do ex\u00edlio. Sua mensagem come\u00e7a com o apelo \u00e0 popula\u00e7\u00e3o para reconstruir o templo de Jerusal\u00e9m. Fundamentados nas profecias de Ezequiel (caps. 40 a 48), tanto Ageu quanto Zacarias, provavelmente, consideravam a reconstru\u00e7\u00e3o do templo como o in\u00edcio da era messi\u00e2nica.<\/span><\/p>\n

    Ageu passa um sentido de urg\u00eancia e gravidade em sua mensagem ao usar por 29 vezes a express\u00e3o \u201cassim diz o Senhor\u201d. Sua mensagem foi endere\u00e7ada aos l\u00edderes de Jud\u00e1, Zorobabel (pol\u00edtico) e Josu\u00e9 (religioso).<\/span><\/p>\n

    Ageu utilizou-se de uma disposi\u00e7\u00e3o de textos invertida, chamada de quiasmo. Este padr\u00e3o \u00e9 notado quando lemos que a primeira e a terceira mensagens come\u00e7am como o termo \u201cassim diz o senhor\u201d (1:2; 2:11) e tratam sobre a agricultura, terminando com uma advert\u00eancia. A segunda e quarta mensagens terminam com a express\u00e3o \u201cdeclara o Senhor dos ex\u00e9rcitos\u201d (2:9; 2:23) e tratam sobre a restaura\u00e7\u00e3o de Israel e cont\u00e9m uma ben\u00e7\u00e3o.<\/span><\/p>\n

    A primeira mensagem era um chamado \u00e0 reconstru\u00e7\u00e3o do templo, que havia parado na \u00e9poca de Sesbazar. O povo, em virtude das condi\u00e7\u00f5es escassas, estava cuidando em primeiro lugar de seus interesses pessoais. Ageu os confronta associando o fracasso das colheitas ao abandono pela casa de Jav\u00e9. Ageu os anima a colocar os interesses de Jav\u00e9 \u00e0 frente dos interesses particulares a fim de obter a ben\u00e7\u00e3o divina (1:8; 1:13). <\/span><\/p>\n

    A segunda mensagem veio um m\u00eas depois como continua\u00e7\u00e3o do encorajamento \u00e0 reconstru\u00e7\u00e3o e tamb\u00e9m foi endere\u00e7ado ao governador e ao sumo sacerdote. O des\u00e2nimo abateu-se sobre a popula\u00e7\u00e3o quando comparou-se a nova estrutura do templo com a antiga forma nos tempos de Salom\u00e3o (2:3; Ed. 3:12). Ageu os incentiva a continuar e anuncia uma promessa escatol\u00f3gica de que todas as na\u00e7\u00f5es viriam a Jerusal\u00e9m, e essa nova casa seria cheia da gl\u00f3ria do Senhor (2:6-7). Ageu transmite que a ben\u00e7\u00e3o n\u00e3o estava na apar\u00eancia ou riqueza externa, mas na presen\u00e7a de Deus entre seu povo. Entretanto, essa promessa teve um cumprimento imediato quando Dario encontrou o decreto de Ciro e permitiu que n\u00e3o apenas o templo fosse reconstru\u00eddo, mas tamb\u00e9m enviou provis\u00f5es para que se terminasse o templo o mais breve poss\u00edvel (Ed. 6:4, 8-10).<\/span><\/p>\n

    A terceira mensagem de Ageu veio um m\u00eas ap\u00f3s a primeira profecia de Zacarias (Zc. 1:1-6), que anunciava a necessidade de arrependimento do povo. Por isso a mensagem de Ageu insiste nessa atitude (Ag. 2:17). Ageu afirma que a impureza contamina muito mais do que a santidade, e confronta os sacerdotes que tinham a fun\u00e7\u00e3o de interpretar as escrituras. Contanto que os sacrif\u00edcios servissem para a remo\u00e7\u00e3o do pecado a iniquidade do povo era tamanha que estava contaminando o sacrif\u00edcio (Ag. 2:14). O pecado do povo era a apatia em n\u00e3o colocar os alicerces do templo (Ag. 2:15); por essa raz\u00e3o Jav\u00e9 os castigara com uma produ\u00e7\u00e3o menor do que estavam acostumados (2:16-17). A mensagem de Ageu exigia o retorno do povo (2:17) que termina com o lan\u00e7amento dos fundamentos do templo e um tom positivo do Senhor (2:18-19).<\/span><\/p>\n

    A quarta mensagem (2:20-23) foi endere\u00e7ada a Zorobabel e \u00e9 muito parecida com a primeira com o acr\u00e9scimo de uma linguagem escatol\u00f3gica (“destruir o trono dos reinos”). Essa mensagem tamb\u00e9m inclui elementos messi\u00e2nicos ao comparar Zorobabel com um anel de selar (2:23). Zorobabel, um descendente de Joaquim \u00e9 a esperan\u00e7a messi\u00e2nica. O profeta Zacarias tamb\u00e9m associou Zorobabel com as esperan\u00e7as messi\u00e2nicas, pois descendia da fam\u00edlia do rei Davi (Zc. 3:8; 6:12).<\/span><\/p>\n

    Essa esperan\u00e7a messi\u00e2nica serviu para encorajar toda a na\u00e7\u00e3o na reconstru\u00e7\u00e3o do templo, que foi finalizada em 515 (Ed. 6:14-15).<\/span><\/p>\n

    [\/tab][tab title=”Prop\u00f3sito e conte\u00fado”]<\/p>\n

    Prop\u00f3sito e conte\u00fado<\/b><\/span><\/p>\n

    Ageu trata sobre os seguintes assuntos:<\/span><\/p>\n