Introdu\u00e7\u00e3o ao Livro de Habacuque \u2013 A l\u00f3gica teol\u00f3gica!<\/b><\/span><\/h2>\nN\u00e3o nos \u00e9 revelado nada no texto sobre o profeta Habacuque. Seu livro, ao inv\u00e9s de guardar seus or\u00e1culos, serve como um di\u00e1rio de suas crises teol\u00f3gicas e existenciais. Seu livro \u00e9 distinto dos demais escritos prof\u00e9ticos por assumir um tom mais filos\u00f3fico e de di\u00e1logo com Deus. O tema deste di\u00e1logo filos\u00f3fico se concentra em torno da justi\u00e7a divina.<\/span><\/p>\n[tabs style=”default” title=””] [tab title=”Introdu\u00e7\u00e3o”]<\/p>\n
O v\u00e1cuo de informa\u00e7\u00f5es a respeito de Habacuque gerou uma grande gama de especula\u00e7\u00f5es sobre a data de seus escritos e a pr\u00f3pria pessoa do profeta. O consenso geral \u00e9 que Habacuque tenha pertencido \u00e0 \u00e9poca do rei Jeoaquim (609 \u2013 598 a.C.). Em virtude disso, seus questionamentos teol\u00f3gicos podem ser datados entre a ascens\u00e3o de Jeoaquim ao trono de Jud\u00e1 e a Batalha de Carqu\u00eamis em 605 a.C.<\/p>\n<\/span><\/p>\n
Este per\u00edodo \u00e9 escolhido em raz\u00e3o de:<\/p>\n<\/span><\/p>\n
\n- \n
O caos \u00e9tico e social que o texto de 1:2-4 apresenta combina com a decad\u00eancia moral com os dias de reinado de Jeoaquim, conforme Jeremias denunciou.<\/span><\/p>\n<\/li>\n- \n
A proximidade da realiza\u00e7\u00e3o dos eventos descritos em 1:6-11, conforme a express\u00e3o \u201cnos dias de voc\u00eas\u201d no verso 5. Jav\u00e9 havia prometido a Josias que seu reinado n\u00e3o terminara com a invas\u00e3o e cativeiro (2 Rs. 22:18-20). Talvez os or\u00e1culos de Habacuque se refiram aos \u00faltimos 20 anos de independ\u00eancia de Jud\u00e1.<\/span><\/p>\n<\/li>\n- \n
A ascens\u00e3o da Babil\u00f4nia como superpot\u00eancia mundial no s\u00e9culo VII a.C. acontece no per\u00edodo previsto em Habacuque, embora isso n\u00e3o sirva como prova irrefut\u00e1vel.<\/p>\n<\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n
O verso 5 ainda nos ajuda a definir esse per\u00edodo, pois, tendo o Egito como aliado, Jud\u00e1 dificilmente acreditaria que seriam vencidos pela Babil\u00f4nia; o que de fato aconteceu quando Nabucodonosor derrotou o fara\u00f3 Neco em Carqu\u00eamis (Jeremias 46:2,6,10; II Reis 24:7).<\/p>\n<\/span><\/p>\n
Alguns argumentam que as den\u00fancias de injusti\u00e7a de Habacuque n\u00e3o se encaixam no per\u00edodo de governo do rei Josias (pai de Jeoaquim), uma vez que este recebe uma avalia\u00e7\u00e3o t\u00e3o boa. Entretanto, a reforma que o rei Josias fez, abrangeu apenas a parte lit\u00fargica da sociedade hebraica, sem atingir a parte social. Por isso a reclama\u00e7\u00e3o de Habacuque acerca da injusti\u00e7a n\u00e3o se choca com os relatos do governo de Josias, embora tenha tido uma boa aprecia\u00e7\u00e3o. Al\u00e9m disso, os efeitos negativos dos cinquenta anos do reinado catastr\u00f3fico de Manass\u00e9s (av\u00f4 de Josias) demorariam a desaparecer.<\/p>\n<\/span><\/p>\n
Habacuque baseou seus questionamentos em sua experi\u00eancia com os eventos hist\u00f3ricos de seu tempo. Tal qual Jeremias (Jr. 22:13-23), Habacuque tamb\u00e9m se indignou com a situa\u00e7\u00e3o de injusti\u00e7a, viol\u00eancia e opress\u00e3o gritantes em Jud\u00e1; por isso reclama para Deus pedindo o castigo para os maus e a defesa dos justos. A crise teol\u00f3gica de Habacuque come\u00e7a justamente com o atraso do julgamento dos l\u00edderes injustos.<\/p>\n<\/span><\/p>\n
Habacuque fica espantado e confuso diante da revela\u00e7\u00e3o de Deus sobre a vinda dos babil\u00f4nios como instrumento de Deus para o julgamento de Jud\u00e1, ao inv\u00e9s de um discurso sobre a salva\u00e7\u00e3o ou livramento. O questionamento de Habacuque foi: poderia um Deus justo e bom usar meios perversos para executar sua justi\u00e7a? (Hc. 1:12-17).<\/p>\n<\/span><\/p>\n
[\/tab][tab title=”Estrutura”]<\/p>\n
Estrutura de Habacuque<\/b><\/span><\/p>\nO livro de Habacuque pode ser dividido em di\u00e1logos da seguinte maneira:<\/span><\/p>\n\n- \n
Di\u00e1logo 1 \u2013 Habacuque questiona a justi\u00e7a divina \u2013 1:1-11<\/span><\/p>\n<\/li>\n- \n
Di\u00e1logo 2 \u2013 Habacuque questiona a coer\u00eancia divina – 1:12 \u2013 2:20<\/span><\/p>\n<\/li>\n- \n
Di\u00e1logo 3 \u2013 Habacuque louva a Deus por suas interven\u00e7\u00f5es na hist\u00f3ria \u2013 3:1-19<\/p>\n<\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n
O di\u00e1logo 1 come\u00e7a com a reclama\u00e7\u00e3o de Habacuque a Deus sobre as injusti\u00e7as que estavam \u00e0 sua volta, e porque os perversos n\u00e3o eram julgados. Jud\u00e1 ainda n\u00e3o havia sido julgada por sua impiedade, e o primeiro alvo da queixa de Habacuque n\u00e3o \u00e9 o povo, mas Deus (1:2-4). Deus ent\u00e3o responde a Habacuque (1:5-11) dizendo que essa situa\u00e7\u00e3o de opress\u00e3o e injusti\u00e7a n\u00e3o duraria muito tempo mais, pois, ainda nessa gera\u00e7\u00e3o, os \u00edmpios seriam castigados. Deus usaria a na\u00e7\u00e3o da Babil\u00f4nia para aplicar o seu julgamento. At\u00e9 este momento, as na\u00e7\u00f5es vizinhas eram alvo do castigo divino, e a surpresa de Habacuque reside no fato de Deus escolher uma das na\u00e7\u00f5es mais agressivas daquele tempo para executar seu julgamento contra Jud\u00e1. Em vez de anunciar o livramento e restaura\u00e7\u00e3o em forma de promessa, o livramento e a salva\u00e7\u00e3o viriam por meio do ataque de uma na\u00e7\u00e3o inimiga. Aqui, Deus n\u00e3o responde apenas ao profeta, mas a toda na\u00e7\u00e3o, conforme percebemos pelo emprego do plural.<\/p>\n<\/span><\/p>\n
O segundo di\u00e1logo prop\u00f5e um problema l\u00f3gico. Al\u00e9m de n\u00e3o resolver o problema da injusti\u00e7a, as pessoas corretas seriam prejudicadas; e, ademais, um inimigo impiedoso seria vitorioso a despeito de ser castigado. Habacuque afirma a Deus que essa medida de julgamento n\u00e3o se ajusta com o car\u00e1ter santo de Deus (1:12). Habacuque, embora soubesse das injusti\u00e7as de Jud\u00e1, achava que a perversidade dos babil\u00f4nios era muito pior. Por isso se horroriza ao imaginar a destrui\u00e7\u00e3o que os babil\u00f4nios fariam em Jud\u00e1. Habacuque os compara com um pescador inescrupuloso que pesca pelo simples prazer de matar os peixes. Outro problema de l\u00f3gica levantado por Habacuque \u00e9 em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 soberania de Deus, que n\u00e3o interviria para proteger o seu povo. Habacuque n\u00e3o faz essa declara\u00e7\u00e3o de maneira leviana ou desrespeitosa, entretanto buscava sinceramente uma resposta. Deus responde que o julgamento se cumpriria e n\u00e3o procura defender sua justi\u00e7a, mas afirma que o justo seria preservado (2:4). No NT Paulo usa este vers\u00edculo para ressaltar a f\u00e9 do crist\u00e3o, contudo, no contexto de Habacuque, indica a integridade na vida do servo de Deus, mesmo que n\u00e3o consiga entender todo o processo. Deus prossegue em sua resposta apontando para a sua justi\u00e7a, na qual o perverso \u00e9 castigado.<\/p>\n<\/span><\/p>\n
Habacuque abre o terceiro di\u00e1logo expondo sua confian\u00e7a em Deus, que a seu tempo castigaria o \u00edmpio; e apelou \u00e0 sua miseric\u00f3rdia na execu\u00e7\u00e3o do julgamento de Jud\u00e1. A consci\u00eancia do verdadeiro relacionamento com Deus produziu o salmo de louvor registrado em 3:3-15, que descreve os feitos poderosos de Deus, n\u00e3o somente para julgar, mas tamb\u00e9m para livrar (3:13). Habacuque recorre \u00e0 hist\u00f3ria de Israel comprovando sua obra redentora contra os inimigos do seu povo, fazendo um contraponto liter\u00e1rio com a amea\u00e7a babil\u00f4nica no cap\u00edtulo 1. O livro termina com a confian\u00e7a de Habacuque na justi\u00e7a de Deus. Mesmo com tantas desgra\u00e7as que viriam acontecer, a f\u00e9 inabal\u00e1vel de Habacuque permitiu-lhe ter a alegria que n\u00e3o dependia mais das circunst\u00e2ncias externas, mas do seu relacionamento verdadeiro com Deus.<\/p>\n<\/span><\/p>\n
[\/tab][tab title=”Prop\u00f3sito e conte\u00fado”]<\/p>\n
Prop\u00f3sito e conte\u00fado<\/b><\/span><\/p>\nHabacuque trata sobre os seguintes temas principais:<\/span><\/p>\n\n- \n
A justi\u00e7a de Deus ao lidar com as na\u00e7\u00f5es<\/span><\/p>\n<\/li>\n- \n
A confian\u00e7a em Deus a despeito das circunst\u00e2ncias hist\u00f3ricas<\/span><\/p>\n<\/li>\n- \n
O castigo de Jud\u00e1 por meio dos babil\u00f4nios e o castigo da Babil\u00f4nia<\/p>\n<\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n
O imp\u00e9rio Ass\u00edrio estava no dom\u00ednio do Antigo Oriente M\u00e9dio h\u00e1 mais de um s\u00e9culo. Entretanto, come\u00e7ou a entrar em decl\u00ednio, e Jud\u00e1 ainda n\u00e3o havia sido punida pela quebra de Alian\u00e7a, conforme an\u00fancio dos profetas. Esta foi a raz\u00e3o da queixa inicial de Habacuque. A resposta de Deus revelou que os babil\u00f4nios seriam o instrumento do julgamento de Deus.<\/p>\n<\/span><\/p>\n
O problema, para Habacuque, estava na teodiceia, isto \u00e9, a justifica\u00e7\u00e3o dos atos de Deus quando a humanidade sofre. Em nenhum momento Habacuque questiona o merecimento da puni\u00e7\u00e3o de Jud\u00e1; mas, se preocupa com a vit\u00f3ria dos babil\u00f4nios em detrimento da ru\u00edna de Jud\u00e1. De certa forma pareceria que Deus estava aprovando os m\u00e9todos genocidas da Babil\u00f4nia. Como Deus, sendo justo, poderia permitir que uma na\u00e7\u00e3o perversa prosperasse?<\/p>\n<\/span><\/p>\n
O problema em Habacuque gira basicamente em torno do mesmo tema de J\u00f3. No final do livro que narra seu drama, Deus aparece para mostrar que a finitude humana n\u00e3o consegue dar respostas para todas as quest\u00f5es da vida; mas, Deus est\u00e1 presente em todos os momentos de d\u00favidas e afli\u00e7\u00e3o pelos quais a humanidade passa. Em Habacuque, a teofania do cap\u00edtulo tr\u00eas tem a mesma fun\u00e7\u00e3o. Muito embora Habacuque n\u00e3o tivesse todas as respostas, a presen\u00e7a de Deus era suficiente para dar toda a confian\u00e7a que o profeta precisava para aquele momento.<\/p>\n<\/span><\/p>\n
Contudo, em Habacuque, Deus revelou algumas respostas que serviram como eixo do livro. A primeira delas est\u00e1 em 2:4-5 e trata sobre a responsabilidade individual que n\u00e3o \u00e9 descartada mesmo em caso de tempos sombrios. Nessas circunst\u00e2ncias a confian\u00e7a em Deus torna-se mais dif\u00edcil e a fidelidade do justo adquire destaque.<\/p>\n<\/span><\/p>\n
A segunda resposta, encontrada em 2:6-20, Deus anuncia que castigaria os babil\u00f4nios em virtude dos seus crimes contra a humanidade, mas ainda n\u00e3o havia chegado o momento. O fato dos babil\u00f4nios serem o instrumento de Deus para o julgamento de Jud\u00e1 n\u00e3o significava que Deus aprovasse seus m\u00e9todos. A certeza que Habacuque teve \u00e9 que eles tamb\u00e9m seriam julgados, tanto por seus crimes de guerra, quanto pela impot\u00eancia de seus deuses. O Habacuque entendeu naquele momento \u00e9 que Deus governava o mundo e sua hist\u00f3ria a partir do templo; por isso, em virtude de sua soberania, todos deveriam calar-se diante dele (2:20).<\/p>\n<\/span><\/p>\n
O agir de Deus com as na\u00e7\u00f5es<\/i><\/span><\/p>\nNo Antigo Testamento, as a\u00e7\u00f5es boas e m\u00e1s de todas as na\u00e7\u00f5es s\u00e3o pesadas. Quando o lado com as a\u00e7\u00f5es m\u00e1s atinge um determinado limite o julgamento de Deus \u00e9 acionado. Cada gera\u00e7\u00e3o contribui com as a\u00e7\u00f5es boas e m\u00e1s contrapostas umas \u00e0s outras e retardam ou adiantam a execu\u00e7\u00e3o do ju\u00edzo de Deus. O arrependimento era uma forma de se retardar o julgamento, como se as a\u00e7\u00f5es boas fossem somadas diminuindo o limite das a\u00e7\u00f5es m\u00e1s (Jn. 3:10; 2 Rs. 22:19-20). A na\u00e7\u00e3o voltaria a enfrentar o risco de julgamento somente se voltasse a realizar a\u00e7\u00f5es m\u00e1s. O texto de Jeremias 18:7-10 exemplifica esse tratamento que Deus dava \u00e0s na\u00e7\u00f5es.<\/p>\n<\/span><\/p>\n
Al\u00e9m desse aspecto do “peso” das boas e m\u00e1s a\u00e7\u00f5es a miseric\u00f3rdia de Deus tem um efeito mais prolongado do que seu castigo, de acordo com Deuteron\u00f4mio 5:9-10. Outra caracter\u00edstica de Deus em seu agir com as na\u00e7\u00f5es \u00e9 que sua miseric\u00f3rdia, aplicada sobre o lado das boas a\u00e7\u00f5es retarda o julgamento pelas m\u00e1s a\u00e7\u00f5es, entretanto o peso das m\u00e1s a\u00e7\u00f5es n\u00e3o \u00e9 eliminado at\u00e9 que o castigo seja aplicado. O texto de \u00caxodo 32:34 mostra como este princ\u00edpio de aplica. Deus n\u00e3o puniu o povo naquele momento, por terem feito o bezerro de ouro em virtude de sua miseric\u00f3rdia. Contudo, chegaria a hora de serem punidos tamb\u00e9m por isso futuramente.<\/p>\n<\/span><\/p>\n
Ainda mais um princ\u00edpio pode ser entendido. Os povos que contavam com a revela\u00e7\u00e3o de Deus, tal qual os hebreus, eram punidos com mais severidade em detrimento daqueles que n\u00e3o conheciam acerca de sua revela\u00e7\u00e3o indicando que a toler\u00e2ncia de Deus com os pag\u00e3os \u00e9 maior. O Novo Testamento aplica esse princ\u00edpio em Lc. 12:48.<\/p>\n<\/span><\/p>\n
Esse princ\u00edpio pode ser aplicado a Jud\u00e1. Embora os babil\u00f4nios fossem realmente muito mais cru\u00e9is os israelitas deveriam ter sido mais obedientes em virtude da revela\u00e7\u00e3o da Lei e do aviso constante dos profetas sobre sua apostasia. Agora o momento da execu\u00e7\u00e3o do castigo havia chegado.<\/p>\n<\/span><\/p>\n
Esse esquema s\u00f3 \u00e9 atribu\u00eddo \u00e0s na\u00e7\u00f5es, n\u00e3o a indiv\u00edduos e n\u00e3o se trata de salva\u00e7\u00e3o. Por isso n\u00e3o h\u00e1 a preocupa\u00e7\u00e3o de uma salva\u00e7\u00e3o baseada em boas obras.<\/p>\n<\/span><\/p>\n
A vida de fidelidade<\/i><\/span><\/p>\nDeus mostrara a Habacuque que, embora o castigo fosse severo, isso n\u00e3o seria o fim de Jud\u00e1, mas haveria um remanescente preservado. O fundamento da preserva\u00e7\u00e3o seria a fidelidade. No Novo Testamento, o ap\u00f3stolo Paulo usa o conceito de Habacuque 2:4 para fundamentar a doutrina da justifica\u00e7\u00e3o pela f\u00e9. Paulo cria uma ponte entre <\/span>‘e<\/i><\/span><\/sup>m\u00fbn\u00e2<\/i><\/span>, que significa fidelidade e <\/span>pistis<\/i><\/span>, f\u00e9.<\/p>\n<\/span><\/p>\n
Em Habacuque a fidelidade, ou o posicionamento correto diante das circunst\u00e2ncias adversas foi percebido por Paulo como o elemento universal de salva\u00e7\u00e3o, expresso mais claramente por Paulo em Romanos 8.<\/p>\n<\/span><\/p>\n
[\/tab][\/tabs]<\/p>\n
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